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不以物喜不以己悲下句(不以物喜不以己悲。下一句是什么)

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不以物喜不以己悲。下一句是什么

来自淺安時光网友的评论:居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。这句话出自《岳阳楼记》,这篇文章通过写岳阳楼的景色,以及阴雨和晴朗时带给人的不一样感受,揭示了“不以物喜,不以己悲”的古仁人之心,也表述了自身“先天底下之忧而忧,后天底下之乐而乐”的爱国爱民情怀。文章超越了单纯写山水楼观的狭境,将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”融合起来写,进而将全文的重心放到了纵议政治理想这方面,扩大了文章的境界。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体,动静相生,明暗相衬,文词简约,音节和谐,用排偶章法作景物对比,成为杂记中的创新性。

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这篇文章写于庆历六年(1046)。范仲淹日常生活在北宋王朝内忧外患的时代,对内阶级矛盾日益突出,对外契丹和西夏虎视眈眈。为了更好地巩固政权,调节这种处境,以范仲淹为首的政治集团开始进行改革,后人称之为“庆历新政”。但改革触犯了封建大地主阶级保守派的利益,遭到了他们的强烈反对。而皇帝改革的决心也不坚定,在以太后为首的保守官僚集团的压迫下,改革以失败告终。“庆历新政”失败后,范仲淹又因得罪了宰相吕夷简,范仲淹贬放河南邓州,这篇文章便是写于邓州,而非写于岳阳楼。依照宋代人的习惯,写“记”以及散文一类的文章,本人而非必须要身在其地,关键是通过这类文章记录事儿、写景、记人来抒发作者的情感或见解,借景抒情,托物言志。古时,邀人作记一般要附带一份所记之物的样本,也便是画卷或有关文献这类的资料,以供作记之人参考。滕子京尽管被贬岳州,但他在任期内,做了三件政绩工程,期待可以取得朝廷的谅解。重修岳阳楼便是这其中之一,完成于庆历五年(1045)。滕子京为了更好地提升其政绩工程的名气,赠给范仲淹《洞庭晚秋图》,并向他求作两记,一条便是《岳阳楼记》,另一条是《偃虹堤记》。《岳阳楼记》所述内容有实物可查,殊不知《偃虹堤记》则无迹可寻。可是在《偃虹堤记》中,范仲淹也同样将偃虹堤描写得实际翔实,相较岳阳楼毫不逊色。因而,便导致了极少数学者有关范仲淹写《岳阳楼记》时是不是去过岳阳楼的争议。

“不以物喜不以己悲”的下句是什么?

来自雨落﹏思念起网友的回复:居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。出处《岳阳楼记》 作者宋 · 范仲淹节选:嗟夫!予尝求古仁人之心,或异两者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天底下之忧而忧,后天底下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。意思是:在朝廷当官的过程中,念念想着怎么样让人民的日常生活更加好,怎么样让人民的福利更多. 如果被贬到十分偏远的地区,而并不是在朝廷里边的过程中,也念着国君、念着人民,怎么样做才可以对国君、对人民有好处 。作者明言其人生理想、政治雄心壮志(以“古仁人”为楷模,忧国忧民),表露其博大襟怀、坚强信念(“不以物喜,不以己悲”、“先天底下之忧而忧,后天底下之乐而乐”)。强调为人要有宽阔的胸襟和崇高的人格,以天底下为己任,吃苦在前,享乐在后,激励古往今来无数仁人志士忧国忧民,无私奉献。参考资料古诗文网:http://www.gushiwen.org/

不以物喜不以己悲的下句

来自你已走远网友的观点:不以物喜,不以己悲是我国的精典儒家观念,讲究无为心态。是一种观念境界,是古代修身的要求。
出自范仲淹的《岳阳楼记》--
不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧;然则何时而乐耶?其必曰:“先天底下之忧而忧,后天底下之乐而乐矣!”……

这句话的外关心思是不由于物(财物、外物)的丰富、富有而骄傲和狂喜;也不由于个人的失意潦倒而悲伤。其涵义指的是无论应对失败或是成功,都需要维持一种恒定淡然的心态,不因一时的成功和失败而妄自菲薄,无论何时都维持一种豁达淡然的心态。

“不以物喜不以己悲”下一句是什么?

来自凉了时光病了心网友的回复:居庙堂之高则忧其民全文:《岳阳楼记》宋代:范仲淹庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具 通:俱)予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐曜,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。(隐曜 一作:隐耀;霪雨 通:淫雨)至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。嗟夫!予尝求古仁人之心,或异两者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰:“先天底下之忧而忧,后天底下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?时六年九月十五日。翻译:庆历四年的春天,滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第2年,政事顺利,百姓和乐,各种各样荒废的事业都兴办起来了。因此再次修建岳阳楼,扩大它原有的规模,把唐朝名家和当代人的诗赋刻在它上边。嘱托我写一篇文章来记述这件事儿。我观看那巴陵郡的美好景色,全在洞庭湖上。它连接着远处的山,吞吐长江的水流,浩浩荡荡,无边无际,每天里阴晴多变,气象千变万化。这便是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述(已经)很详尽了。尽管如此,那麼向北面通到巫峡,向南面直到潇水和湘水,降职的官吏和来往的诗人,大多这边聚会,(他们)观赏自然景物而触发的情感大概会出现所不一样吧?像那阴雨连绵,接连几个月不放晴,寒风怒吼,浑浊的浪冲向天空;太阳和星星隐藏起光辉,山岳隐没了形体;商人和旅客(一译:行商和客商)不可以通行,船桅倒下,船桨折断;傍晚天色昏暗,虎在长啸,猿在悲啼,(这时)登上这座楼啊,就会出现一种离开国都、怀恋家乡,担心人家说坏话、惧怕人家批评指责,满眼都是萧条的景象,感慨到了极点而悲伤的情绪。到了春风和煦,阳光明媚的过程中,湖面平静,并没有惊涛骇浪,天色湖光相连,一片碧绿,宽阔无际;沙洲上的鸥鸟,时而飞翔,时而停歇,美丽的鱼游来游去,岸上的香草和小洲上的兰花,草木茂盛,青翠欲滴。有时候大片烟雾充分消散,皎洁的月光一泻千里,波动的光闪着金色,静静的月影像沉入水中的玉璧,渔夫的歌声在你唱我和地响起来,这类乐趣(真是)无穷无尽啊!(这时)登上这座楼,就会感到心胸开阔、情绪愉快,光荣和屈辱一并忘了,端着酒杯,吹着微风,那真是快乐幸运极了。唉!我以前探求古时品德高尚的人的观念情感 ,也许不一样于(之上)两类人的情绪,这是为何呢?(是由于)不因外物好坏和自身得失而或喜或悲。在朝廷上做官时,就为百姓担忧;在江湖上不做官时,就为国君担忧。这样而言在朝廷做官也担忧,在僻远的江湖也担忧。既然这样,那麼他们什么过程中才会感到快乐呢?他们必须会说:“在天底下人忧以前先忧,在天底下人乐以后才乐”。唉!并没有这类人,我同谁一道呢 ?

不以物喜,不以己悲下一句

来自梦屿千寻网友的评论:不以物喜,不以己悲是我国的精典儒家观念,讲究无为心态。是一种观念境界,是古代修身的要求。
出自范仲淹的《岳阳楼记》--
不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧;然则何时而乐耶?其必曰:“先天底下之忧而忧,后天底下之乐而乐矣!”……
这句话的外关心思是不由于物(财物、外物)的丰富、富有而骄傲和狂喜;也不由于个人的失意潦倒而悲伤。其涵义指的是无论应对失败或是成功,都需要维持一种恒定淡然的心态,不因一时的成功和失败而妄自菲薄,无论何时都维持一种豁达淡然的心态。

不以物喜,不以己悲,下句是什么

来自暖色网友的解答:不以物喜,不以己悲;
下句是
居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。

不以物喜,不以己悲的下一句

来自梦醒泪落网友的观点:岳阳楼记

朝代:宋代

作者:范仲淹

原文:

庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具 通:俱)

予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?

若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐曜,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。(隐曜 一作:隐耀;淫雨 通:霪雨)

至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。

嗟夫!予尝求古仁人之心,或异两者之为,何哉?

【【【不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。】】】

是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天底下之忧而忧,后天底下之乐而乐”乎?噫!微斯人,吾谁与归?

时六年九月十五日。

不以物喜不以己悲下一句是什么

来自似梦_非夢网友的解答:居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。

这句话出自《岳阳楼记》,这篇文章通过写岳阳楼的景色,以及阴雨和晴朗时带给人的不一样感受,揭示了“不以物喜,不以己悲”的古仁人之心,也表述了自身“先天底下之忧而忧,后天底下之乐而乐”的爱国爱民情怀。文章超越了单纯写山水楼观的狭境,将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”融合起来写,进而将全文的重心放到了纵议政治理想这方面,扩大了文章的境界。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体,动静相生,明暗相衬,文词简约,音节和谐,用排偶章法作景物对比,成为杂记中的创新性。

扩展资料:

这篇文章写于庆历六年(1046)。范仲淹日常生活在北宋王朝内忧外患的时代,对内阶级矛盾日益突出,对外契丹和西夏虎视眈眈。为了更好地巩固政权,调节这种处境,以范仲淹为首的政治集团开始进行改革,后人称之为“庆历新政”。但改革触犯了封建大地主阶级保守派的利益,遭到了他们的强烈反对。而皇帝改革的决心也不坚定,在以太后为首的保守官僚集团的压迫下,改革以失败告终。“庆历新政”失败后,范仲淹又因得罪了宰相吕夷简,范仲淹贬放河南邓州,这篇文章便是写于邓州,而非写于岳阳楼。

依照宋代人的习惯,写“记”以及散文一类的文章,本人而非必须要身在其地,关键是通过这类文章记录事儿、写景、记人来抒发作者的情感或见解,借景抒情,托物言志。古时,邀人作记一般要附带一份所记之物的样本,也便是画卷或有关文献这类的资料,以供作记之人参考。滕子京尽管被贬岳州,但他在任期内,做了三件政绩工程,期待可以取得朝廷的谅解。

重修岳阳楼便是这其中之一,完成于庆历五年(1045)。滕子京为了更好地提升其政绩工程的名气,赠给范仲淹《洞庭晚秋图》,并向他求作两记,一条便是《岳阳楼记》,另一条是《偃虹堤记》。《岳阳楼记》所述内容有实物可查,殊不知《偃虹堤记》则无迹可寻。可是在《偃虹堤记》中,范仲淹也同样将偃虹堤描写得实际翔实,相较岳阳楼毫不逊色。因而,便导致了极少数学者有关范仲淹写《岳阳楼记》时是不是去过岳阳楼的争议。

不以物喜,不以己悲 后面两句~~

来自孤独与你网友的观点:不以物喜,不以己悲是我国的精典儒家观念,讲究无为心态。是一种观念境界,是古代修身的要求。
出自范仲淹的《岳阳楼记》--
不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧;然则何时而乐耶?其必曰:“先天底下之忧而忧,后天底下之乐而乐矣!”……

这句话的外关心思是不由于物(财物、外物)的丰富、富有而骄傲和狂喜;也不由于个人的失意潦倒而悲伤。其涵义指的是无论应对失败或是成功,都需要维持一种恒定淡然的心态,不因一时的成功和失败而妄自菲薄,无论何时都维持一种豁达淡然的心态。

“不以物喜,不以己悲”的下一句是什么?

来自续丿辉煌网友的解答:不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君

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